“姓名议论法堂上，恰似百官朝紫宸。”

这是少年时的一休曾经讽刺佛门所写，室町时代的僧人们穿着公卿才能穿的朱紫僧衣，热衷于讨论自己的家世，在佛门的法堂上，简直就像是百官位于紫宸殿之中。

“今世，丛林山寺之论人，必议氏族之尊卑，是可忍，孰不可忍？”

少年时的一休对于僧人们讨论自己出身，谄媚出身高的僧人、信徒，世俗化堕落的风气极为不满，大力抨击

对于后世的中国人而言，认为道教走的是上层路线，佛教走的是下层路线，实际上在日国佛教从一开始就是走的上层路线，神道教走的却是下层路线。

从最初百济国传来佛法，奈良时代传灯大师鉴真传来戒律，亦或者弘法大师空海，传教大师最澄主动求法，这些都是有着当时的皇室、豪族以及朝廷背后默默推动。

因此佛教一直以国教的待遇，这一点从以前的天皇深深信仰，受戒甚至出家就可以看出来，而贵族们在这股信仰佛教的热情中出家，不断增加了佛门的势力。

长子继承家业，其他的儿子都纷纷出家为自己的家族开拓宗教界的势力已经成为了中世一个风潮，就如同中世纪的罗马教会，其中的教皇、枢机主教无不出自于意大利的大贵族之中，就可见一般。

事实上无论是五山十刹还是高等的寺院一般都是高位贵族，例如皇族、将军家、摄关家出身的人才能担任，这样的寺院又被称之为门迹。

其中威名最盛的并非是室町时代幕府扶持的五山十刹，而是号称佛教母山的北岭山门，比叡山延历寺，是传教大师最澄所创建的基业，是最初养着僧兵的始祖。

平安时代白河天皇曾经说过他的人生有三大不如意，其中之一就是比叡山的山法师（僧兵）。

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